Gabrielle Filteau-Chiba, aquellas generaciones que son aliadas del ambiente
Por Francesca Maffioli, Una entrevista con la escritora, poeta y activista canadiense a propósito de su nueva novela, *Las Reforestadoras* (*Le riforestatrici*), publicada por Iperborea.
Plantar árboles y restaurar un bosque no son, necesariamente, la misma cosa. Un árbol puede quedar registrado en un informe administrativo —ya sea al ser talado o al ser plantado—, pero eso no significa que vaya a formar parte de un bosque.
En el Quebec imaginado por Gabrielle Filteau-Chiba en *Le riforestatrici* (Iperborea, 384 págs.), existe, por un lado, un orden tecnocrático que se autodenomina ecológico; este traduce la regeneración ambiental en indicadores de rendimiento y —en nombre de mantener el planeta habitable— supervisa los desplazamientos, cuantifica el consumo y regula el comportamiento de los seres vivos.
Por otro lado, hay mujeres —ciertas mujeres— que trabajan para lograr que, en tierras devastadas, puedan renacer las relaciones entre las especies, el suelo y el agua.
La novela, traducida con elegancia por Luciana Cisbani, traslada el conflicto ecológico más allá de la simple dicotomía entre quienes defienden la naturaleza y quienes la destruyen.
La regulación llega incluso a controlar los cuerpos humanos. Las historias de Sandrine, Fäy y Hexa retratan experiencias de maternidad marcadas por la violencia, el despojo y la injerencia institucional, revelando una continuidad entre las formas de dominación ejercidas sobre la naturaleza y aquellas impuestas sobre los cuerpos de las mujeres.
*Le riforestatrici* cuestiona los criterios de eficiencia y rendimiento que rigen las políticas ambientales institucionales, proponiendo, en cambio, prácticas de regeneración ecológica arraigadas en la comprensión de los ecosistemas, la atención a sus características específicas y el respeto por los ritmos y dinámicas del mundo vivo. Frente a un modelo basado en la productividad cuantificable, reivindican el valor de las especies nativas y pioneras, la protección de la biodiversidad y el respeto por el tiempo necesario para que los ecosistemas se reconstituyan.
La novela evita una concepción esencialista de la relación entre las mujeres y la naturaleza; el vínculo de las protagonistas con el bosque no surge de una afinidad inherente y exclusiva entre lo femenino y el mundo natural, sino que se forja a través del trabajo, la observación, la experimentación y el aprendizaje reciproco. La resistencia ecofeminista se arraiga en prácticas compartidas que exploran modos alternativos de organización social y de interacción con el entorno.
Es a través de los ojos de Thalie —una joven de dieciséis años criada en la «Cité» y enviada al Norte para recopilar datos sobre la reforestación— como estos conceptos comienzan a tomar forma. Su experiencia la introduce en las exigencias físicas de las tareas manuales, los ritmos impredecibles del crecimiento y formas de conocimiento que circulan a través de los cuerpos y las relaciones.
Frente al lenguaje tecnocrático y normativo del poder, la narración emplea un estilo sensorial y altamente evocador, capaz de transmitir la materialidad de los cuerpos y la compleja red de relaciones que impregna el mundo vivo. La contraposición entre estos dos regímenes discursivos adquiere, por tanto, un significado político preciso: en *Le riforestatrici* (Las reforestadoras), la resistencia no se limita a cuestionar los enfoques institucionales de gestión de la naturaleza, sino que interroga las propias categorías lingüísticas y conceptuales mediante las cuales el poder pretende definir —y subyugar— la naturaleza ilimitada e incontenible del planeta. En la novela, el poder político pretende proteger el planeta sometiendo tanto a los individuos como a la naturaleza a una lógica de control y vigilancia.
La ecología institucional se fundamenta en las exigencias de rentabilidad, mientras que quienes se dedican a la reforestación priorizan los largos plazos temporales necesarios para la regeneración. Esta contraposición plantea una cuestión fundamental: existen concepciones de la ecología que compiten entre sí; formas radicalmente distintas de habitar el mundo. La lila —una flor fragante que brota en primavera, con tonalidades malvas y violetas— se propaga mediante retoños radiculares, una forma de reproducción vegetativa en la que la planta genera nuevos vástagos directamente desde sus raíces. Estos vástagos pueden convertirse en nuevos individuos, genéticamente idénticos a la planta progenitora.
Para mí, esto constituye un ejemplo de por qué resulta imperativo confiar en la naturaleza, colaborar con ella y permitir que sea nuestra maestra, más allá de toda la «ecoansiedad» que nos rodea. Las flores son las primeras en surgir tras un incendio. Si bien es cierto que podemos contribuir a su resurgimiento, observarlas crecer —sin intervención alguna por nuestra parte— constituye una lección de humildad. Los pueblos indígenas nómadas, que moldearon y cuidaron la tierra a su paso —mediante una observación atenta y un uso sostenible de los recursos naturales— representan, a mi juicio, la encarnación de esta clase de humildad.
Mis proyectos de reforestación priorizan la biodiversidad, el equilibrio natural y el ritmo pausado y prolongado de la regeneración; al hacerlo, buscan promover una forma radicalmente distinta de cuidar el mundo vivo. A través de los destinos de Sandrine, Fäy y Hexa, la maternidad se manifiesta simultáneamente como una experiencia de poder, vulnerabilidad y, en ocasiones, desposesión.
Uno de los aspectos más inquietantes de la novela reside en el paralelismo entre la gestión de los recursos naturales y el control institucional de la reproducción. ¿Hasta qué punto pretendiste subrayar una continuidad entre la dominación de la naturaleza y la dominación de los cuerpos de las mujeres? La tierra —al igual que los cuerpos de las mujeres— ha sido, y sigue siendo, un territorio sujeto a gestión, regulación y explotación. Cuando somos testigos de la violencia, sentimos empatía por quienes la han sufrido.
La destrucción de un bosque es una herida que siento en mi propia carne, como si fuera mi propio cuerpo el que está siendo violentado. Somos parte de la naturaleza porque *somos* naturaleza. La sororidad de las «reforestadoras» se opone a un modelo social que valora precisamente lo contrario; en su lugar, reivindica una pluralidad —una cualidad también inherente a la maternidad— forjada mediante alianzas entre quienes dan a luz, quienes cuidan, quienes amamantan, quienes crían, quienes nutren y quienes educan. Es imposible hacer todo esto en solitario… Al mismo tiempo, esto revela una forma alternativa de constituir una familia.
El recorrido de Thalie implica también un proceso de transmisión que no sigue los cauces tradicionales.
¿Hasta qué punto esta iniciación exige a Thalie desprenderse de los conocimientos y certezas que adquirió en la *Cité*? ¿Podríamos definir esto como una forma de «deseducación», un requisito previo indispensable para la emancipación? La madre de Thalie no transmite tanto un conjunto de valores explícitos como una experiencia: una forma de vivir y de relacionarse con el mundo. Es una manera de recorrer un camino compartido, de sobrevivir en lugar de avanzar a tientas entre la abundancia dispersa y distractora de los estímulos externos. Es cierto que el conocimiento puede transmitirse mediante los mecanismos de condicionamiento que rigen el proceso de aprendizaje —tal como ocurre en la *Cité*—.
Sin embargo, para Thalie, la subversión tiene dos nombres: el primero es la lectura —un salir de uno mismo que puede abrir un espacio de libertad—.legado de la humanidad reside en el papel. El segundo nombre es aquel que se nutre de la experiencia directa con la naturaleza; algo que Thalie aprende al entrar en contacto físico con ella.
La novela evoca la figura del hada, así como la de la bruja; una conexión que también se sugiere en la dedicatoria del libro: «A las brujas que iluminan nuestro camino». ¿Qué papel desempeña este imaginario espiritual en la resistencia de las «reforestadoras»? *Hexa* —el título original del libro— proviene del término alemán *Hexe* (bruja), que hace referencia a una mujer que vive en los márgenes de una aldea, en el espacio situado entre el mundo habitado y la naturaleza salvaje. Las reforestadoras son, precisamente, eso: habitan ese mismo espacio.
Son mujeres a las que no les preocupa en absoluto mantener una «buena reputación»; son quienes restauran, de forma simbólica, la conexión con los ciclos naturales, sabiendo cuándo avanzar y cuándo hacer una pausa, como ocurre durante sus ciclos menstruales. Además, el texto contiene referencias a diosas, «árboles madre» y prácticas en las que el cuerpo cobra un protagonismo central. Thalie aún no es una mujer adulta; es una adolescente, un hada. Aunque es diminuta —tan pequeña como cualquier hada—, posee el conocimiento necesario para impulsar el cambio y el poder para llevarlo a cabo. Es luminosa, como una luciérnaga en la oscuridad, y ayuda a los demás a ver incluso en medio de la negrura del miedo.
En tu libro, existe una tensión estilística entre el lenguaje tecnocrático y normativo del poder y una forma de escritura altamente sensorial, poética y, a veces, fascinante. ¿Podríamos decir que la resistencia de los protagonistas también se manifiesta a través de una reapropiación poética del mundo? Soy hija de lingüistas —aunque esa no es la única razón por la que estoy convencida de que el pensamiento se desarrolla a través del lenguaje—. A la hora de observar el mundo vivo, uno puede empezar por el proceso de nombrar: poner nombre a los árboles, por ejemplo —darles nombres propios—, con la idea de que esto les confiere una cierta individualidad. A mi modo de ver, ellos poseen esa individualidad independientemente del nombre.
Las palabras nombran el mundo —son, de hecho, la forma más poética de interpretarlo— y, sí, podemos redescubrir un lenguaje capaz de describir el mundo vivo al margen de las categorías de utilidad, cálculo y rendimiento. Pero debemos poner estas palabras en circulación —o, mejor dicho, volver a ponerlas en circulación—, resemantizar las que ya existen y, sobre todo, jugar con ellas.
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