María Suárez Toro, INMAR Caribe, CCBEEM
El Caribe de Costa Rica es un territorio montañoso y costero de Talamanca, ubicado más al sur, en la frontera con Panamá. Es un territorio originario con una matriz de pueblos bribri, cabécar y afro descendientes, a los que se han unido eventualmente personas de otras 52 nacionalidades en un paisaje de 2740 kilómetros cuadrados.
Alberga a unas 450.000 personas (INEC, 2923), la mitad de ellas indígenas o mestizas, y la otra mitad es 50% afro descendiente y mestizas, y el otro 50% está compuesto por todas las demás nacionalidades y etnias, principalmente europeos, estadounidenses y costarricenses de otras zonas de Costa Rica.
Talamanca es también patria y territorio oceánico de la diversidad biológica del país con un 89% de su territorio de Talamanca con algún tipo de área protegida de tortuga, arrecife coralino, manglar, bosque tropical y un territorio indígena.
Pero muy recientemente, el pasado 27 de abril, un centro local de buceo juvenil demostró que cien años antes, dos barcos daneses de esclavos llegaron por error en 1710.
Los africanos y los marineros se amotinaron, quemando un barco y dejando el otro perdido para que pintara el arrecife de coral. Los esclavos desembarcaron libres en la costa.
Junto con cuatro jóvenes afro descendientes y bribri, creamos en 2014 Centro Comunitario de Buceo Embajadores y embajadoras del Mar (CCBEEM) que propició y lideró el descubrimiento de esta historia inédita bajo el mar que está cambiando la historia de Costa Rica. 
Hemos escrito un libro libro donde creé un personaje africano ancestral y matriarcal para contar la historia de este joven que cambió la historia gracias a su sueño de bucear con el propósito de conservar los océanos y, en el proceso, encontró sus propias raíces en él.
Tona Ina fue creada como personaje literario en 2015 en la costa caribeña de Costa Rica para contar historias de las aguas del planeta y su conexión con las raíces más profundas de la identidad, el conocimiento ancestral y la simbiosis interactiva de nuestra especie como naturaleza.
Afro descendientes e indígenas bribri/cabécar afirman ver una luz en las noches más oscuras en Punta Cahuita, en el Parque Nacional Cahuita. En las aguas marinas cercanas a esa punta, hay dos naufragios que están siendo investigados por jóvenes afro descendientes y nativos buceadores como posibles barcos negreros, lo que les brinda una comprensión más profunda de sus identidades y la historia del lugar y sus pueblos.
TONA INA GUARDA LA MEMORIA EN ESTAS AGUAS, SACA A LA LUZ HECHOS HISTÓRICOS OCULTOS SOBRE LA ESCLAVITUD Y SU INTERACCIÓN CON LAS PRÁCTICAS HUMANAS PATRIARCALES, DEPREDADORAS, capitalistas y supremacistas.
Otro hecho histórico en la voz ancestral de Tona Ina es la historia de la tenacidad de las mujeres como «reservas vitales» de una especie que ha alcanzado su límite biológico en el Planeta debido a esas prácticas depredadoras. Las mujeres han tenido la tenacidad de vivir bajo otros estándares y paradigmas en sus enfoques holísticos para:
DESARROLLO DE LA CIENCIA CIUDADANA: conectando lo científico con el conocimiento ancestral.
VERDADES TRAS LAS MITOLOGÍAS: toda la vida tiene un espíritu común y la búsqueda compartida de la humanidad mesoamericana es la revitalización de la totalidad de quienes somos en el universo.
ECONOMÍAS DE DONES MATERNOS: nacer y aprender de los dones de la naturaleza en las experiencias vividas en la infancia de todos los seres humanos.
SIMBIOSIS INTERACTIVA DE LOS HUMANOS EN LOS ECOSISTEMAS: revitalizando sus conexiones.
ACTIVISMO FEMINISTA en la construcción de movimientos: cómo la experiencia vivida se está convirtiendo históricamente en una experiencia compartida o colectiva, desde su eliminación por el patriarcado hasta la revitalización del poder de las mujeres, recuperando la memoria de la experiencia histórica y construyendo una nueva historia matrifocal que reintegre la inclusión del lugar de honor de las mujeres en las sociedades.
Hemos escrito esta historia en el libro para el cual creé ese personaje africano ancestral y matriarcal para que contara la historia de esta joven que cambió la historia gracias a su sueño de bucear con el propósito de conservar los océanos y, en el proceso, encontró sus propias raíces ancestrales en él.
Su nombre es Tona Ina en Yoruba, que significa Sea Light en inglés, Dejë Boe en bribri.
Ella es la memoria de las aguas, la memoria ancestral de los vientres de nuestras vidas en este planeta: el océano, de donde surgió toda la vida.
Y los cuerpos de nuestras madres —reales y ancestrales— para seguir aprendiendo a cohabitar junto con todos los demás dones de la vida de los que formamos parte, para volver a estar completos. Pero esa no es la historia que quiero contarles hoy. Pueden leerla en otros medios locales, nacionales e internacionales, porque estamos haciendo historia. Estamos haciendo historia al cambiar quién investiga y narra las historias no contadas, al descubrir verdades ocultas sobre la trata de esclavos en Costa Rica y cómo los africanos lucharon contra ella y para superar sus secuelas, expresadas en racismo, supremacismo y extractivismo.
Lo que quiero hacer hoy es compartir mi experiencia vivida contribuyendo a la creación de una Pedagogía Infantil de las Aguas en el Caribe de Costa Rica desde una perspectiva feminista «marealéctica».
¿Por qué? Porque los desafíos actuales en cuanto a las experiencias humanas compartidas son devastadores en la casi total hegemonización de la estructura y dinámica del capitalismo, el patriarcado, el supremacismo y el extractivismo.
Casi totalmente, en los tiempos históricos en que hemos perdido nuestra búsqueda y esa hegemonía se presenta como maremotos cíclicos de abuso de poder mediante el uso de la violencia y la mercantilización de los dones de la vida en aras de la avaricia.
Esos tiempos como el de hoy llegan como maremotos porque la humanidad en su conjunto no se rinde y sale a la superficie del océano cuando su búsqueda está casi rota.
Construimos movimientos, tenemos que hacerlo. Necesitamos luchar juntos, construir una experiencia vivida común para romper el mismo sistema que enferma a la humanidad de codicia por poder y plata, y sólo podemos sanarlo concentrándonos en desmantelarlo.
Las mujeres son la reserva moral de tales procesos en las experiencias humanas cuando recordamos y revitalizamos los poderes que enriquecen la vida, nuestro lugar en la regeneración de toda la vida contra el genocidio reproductivo.
Los hombres que honran, respetan y reconocen la matrilinealidad como fuente de poder compartido para regenerar la vida, también son la reserva moral en la iniciativa para desmantelar este sistema global roto y transitar hacia nuevas formas de relacionarnos como humanos en la familia planetaria que nos nutre a todos.
Una perspectiva feminista «marealéctica» en nuestro desafío actual de superar la fragmentación, la polarización, la mercantilización y la occidentalización en todo tipo de dicotomías, necesitamos inspirarnos en nuestras experiencias vividas de la mayoría, más allá del laboratorio de las mentes fragmentadas y aisladas depredadoras. Reconocer la dinámica de las olas en espiral del mar como los patrones que conectan las maneras en que usamos nuestro poder para regenerarnos, compartir, cuidar y permanecer conectados con la red completa de la vida que sigue apareciendo en la memoria, la historia y los movimientos para siempre, hasta que, si es que, se restablece el equilibrio en la presencia de la humanidad en el planeta.
A veces con toda su fuerza, otras con un movimiento sutil, las mareas traen y se llevan, se llevan y se llevan, como todas las fuerzas vitales, creando un equilibrio en movimiento que nunca es el mismo, sino que siempre es marea en movimiento en las aguas.
Una perspectiva feminista «mareal» reconoce que la dialéctica no es suficiente. No es suficiente porque la única dinámica no reside en los «contrarios» y su confluencia en síntesis, sino la marealéctica.
Las luchas actuales por romper las dicotomías y la polarización deben reconocer la dinámica espiral del mar, donde el poder y el empoderamiento de las mujeres para regenerarse, cuidar y permanecer conectadas a la red de la vida, y cómo esta permanece presente en la memoria, la historia y los movimientos para siempre hasta que, si es que, se restablece el equilibrio en la presencia holística (equilibrada) de la humanidad en el planeta.
Reconoce que seguimos siendo una especie anfibia en muchas de nuestras experiencias vividas y en nuestros sueños, donde siempre regresamos al mar, a sus aguas, a sus mitologías e historias, para reconocernos de nuevo completos cuando todos conectamos con nuestras raíces más profundas… Un planeta oceánico donde la vida emergió de sus aguas vivas.
Una especie humana que evolucionó para crear un océano en el cuerpo de las mujeres para que pudiéramos vivir con todo el resto del mundo viviente y sus dones.
Entonces, ¿cómo logramos eso con los niños de las comunidades costeras del Caribe?
La costa no es ni tierra ni mar… es la marea del planeta oceánico, creando cíclicamente su simbiosis equilibrada.
Reconoce que seguimos siendo una especie anfibia en muchas de nuestras experiencias vividas y en nuestros sueños, donde siempre regresamos al mar, a sus aguas, a sus mitologías e historias, para reconocernos de nuevo completos cuando todos conectamos con nuestras raíces más profundas… Un planeta oceánico donde la vida emergió de sus aguas vivas.
Una especie humana que evolucionó para crear un océano en los cuerpos de las mujeres para que pudiéramos vivir con todo el resto del mundo vivo y sus dones.
Entonces, ¿cómo llegamos allí con los niños de las comunidades costeras del Caribe?
La costa no es tierra ni mar… es la marea del planeta oceánico, creando cíclicamente su simbiosis equilibrada.
La memoria de Tona Ina se presenta a los niños a través de experiencias y expresiones artísticas vividas, porque el arte es la forma primaria de expresión humana, ya que «antes de que un niño hable, canta; antes de que camine, baila; antes de que escriba, pinta…», como lo ha entendido Priscila Rashad. Y tal vez no recordó que antes de que viéramos la luz del día o desarrolláramos nuestros propios cuerpos, nadábamos. ¡Nadamos!
Y voy un paso más allá, basándome en Maria Montessori: No tenemos que enseñar a los niños lo que ya saben. Creamos entornos propicios para que su conocimiento se manifieste cuando llegue el momento oportuno. No les enseñamos a caminar, hablar, pintar o cantar melodías… vienen sabiendo, pero este se manifiesta cuando su cuerpo, y si el cuerpo auto organizado está listo y las condiciones propicias están dadas. ¡Sabemos cómo nadar por la Vida! Para crecer hasta convertirnos en fetos completamente desarrollados, convirtiéndonos en seres humanos. Lo olvidamos porque estamos separados de las aguas profundas y se nos enseña a temer a lo desconocido.
No les enseñamos a hablar… vienen con el lenguaje universal de las emociones: llorar por ayuda, necesidad o dolor. Reír por alegría, afecto y satisfacción de necesidades satisfechas. Lo que sí les enseñamos es el lenguaje de la cultura particular en la que nacemos. La «lengua materna», la llamamos. ¿Sabes qué es en comparación con otros millones de idiomas? El lenguaje que aprendemos de la «madre», es decir, el lenguaje que aprendemos con las emociones y los sentimientos.
Tona Ina es la gran madre de la energía de la luz en las aguas. Ella narra, canta, baila, nada y bucea desde el vientre del Planeta. Expresa las raíces más profundas del ser de la experiencia humana, desde la vitalidad de sus aguas más transparentes.
Nos invita a repensar y rediseñar estrategias para la inclusión de las artes en sus vidas; el desarrollo de todas las inteligencias auto organizadas; nuestra conexión con el agua y sus imaginarios más vitales de nuestros pueblos originarios, para quienes las deidades del agua son energía femenina, incluso en su naturaleza dualista.
Nuestras raíces están en el mar… en más de un sentido en el Caribe… biológica, histórica, cultural, sociológica, económica y mitológicamente.
Los niños aprenden que el Caribe Sur es un lugar donde todo llegó por el mar… la gente (de África), la comida (de los pescadores), las ofrendas del don de la vida y sus muchos dones (aprendidos de las madres), la cultura marina costera (los medios de vida conectados con las tierras costeras) en los dones de la naturaleza y las historias mitológicas como Yemayá, Mulurtimi y Tona Ina.
La zona costera y sus comunidades no son un lugar en sí mismas. Es el encuentro constante, pero cíclico, de los planetas oceánicos, recordatorio de que la vida es anfibia, pues sin agua y su dinámica cíclica, no podemos vivir.
Así, con los niños y jóvenes, convertimos el mar en su aula para aprender y expresar sus sueños cantando, pintando, dibujando, contando cuentos, descubriendo historias no contadas y, con suerte, acercándonos a nuestra plenitud.
El secreto: trabajar juntos bajo un liderazgo diferente
que promueva experiencias vividas compartidas,
donde los recuerdos, las habilidades y la imaginación,
en el camino de las aguas, también guíen.
Trabajar en la creación de un contexto pacífico,
creativo, seguro y de igualdad de oportunidades.
Monitorear y celebrar sus interacciones entre sí
y con el resto del mundo.
Participar en el proceso con el resto de la familia,
los clanes y la comunidad.
Participar en la construcción colectiva de alternativas.
Entender que llegamos a este mundo, la niñez, sabiendo cómo expresar la necesidad de satisfacer nuestras necesidades: balbuceamos, reímos, lloramos… Conocemos la igualdad en una economía matrística que no nos pide nada a cambio de cuidarnos…
Existen maremotos históricos en la deconstrucción y el desmantelamiento de formas destructivas que en los últimos 5,000 años ha traído el patriarcado y eve tualmente el capitalismo, supremacismo y extractivismo.
Algunos de estos maremotos donde las mujeres renunciamos más a nuestro poder, como una tendencia general en el patriarcado:
En la infancia experimentamos necesidades y aprendemos cómo satisfacerlas o no, y las niñas y los niños no estamos tan fragmentados en nuestras expectativas y las de los demás sobre nosotros. En la adolescencia, el sistema patriarcal reprime severamente a las chicas para que sean «femeninas» y a los chicos para que ejerzan su poder sobre ellas.
En la institución del matrimonio o cualquier tipo de unión familiar, las mujeres renuncian a gran parte del poder al convertirlo en un sistema que funciona porque nos sacrificamos para que funcione para todos los demás.
En la vejez renegociaos roles por necesidad.
La estructura y dinámica de la mercantilización sociocultural, política y económica, y la agencia política para cambiarla, hacen que las mujeres intenten estar en ella como en el matrimonio… hasta que redescubrimos nuestros poderes regenerativos, donde somos parte del panorama y nuestro liderazgo y paradigmas se convierten en parte de la transformación.
Otros
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*»Experiencia vivida» (erlebnis en alemán) se refiere al conocimiento y la comprensión que una persona adquiere a través de sus propias experiencias personales. En el contexto de la formulación de políticas o la investigación, «experiencia vivida» se refiere a la perspectiva de quienes han experimentado directamente un problema o una política específica en sus vidas. (Ciencias Sociales y Medicina, 2021, Nandini Karunamuni).
Diccionario Cambridge: lo que alguien ha experimentado por sí mismo, especialmente cuando le proporciona conocimiento o comprensión.
Nota: El concepto se atribuye a Guillermo Dilthey en el contexto del surgimiento de la hermenéutica: sujeto vivo, historicizado.
*La noción de «patrones que conectan» apareció originalmente en la obra del esposo de Margaret Mead, Gregory Bateson (1979), como cibernética, como el «patrón que conecta». En esta obra, Bateson buscó un vínculo unificador entre la mente y la naturaleza. Esta unidad fundamental se basaba en la idea de que todo cambio, todo fenómeno, ocurría mediante procesos cognitivos. En otras palabras, «autoorganización».
Nota: La mente forma parte de nuestra naturaleza; por lo tanto, es una de sus expresiones de adaptación al mundo vivo. El chileno Humberto Maturana considera la «auto organización» como una categoría de todo organismo.
Joan Marler cita a J. Campbell en “A_Vision_for_the_World_The_Life_and_Work_of_Marija_Gimbutas”, diciendo que “Marija Gimbutas nos ha dado una auténtica Piedra Rosetta del mayor valor heurístico para futuros trabajos en la hermenéutica de la arqueología y la antropología.
¿Qué aportó ella? Marler dice que vivió su infancia lituana en un contexto familiar y social donde la educación se consideraba esencial para la liberación cultural y política. También comparte cómo lo explicó Marija: “Aunque el lituano es una de las lenguas indoeuropeas más conservadoras, relacionada con el sánscrito, el folclore y las imágenes mitológicas que Marija absorbió de niña reflejaban, no solo el panteón indoeuropeo de dioses del cielo, sino un vínculo mucho más temprano con la Tierra y sus misteriosos ciclos que aún estaba vivo en el campo lituano: los ríos eran sagrados, el bosque y los árboles eran sagrados, las colinas eran sagradas. Se besaba la tierra y se rezaban oraciones cada mañana y cada tarde… El equilibrio de poderes masculinos y femeninos expresado en el material folclórico tenía su correspondencia en la vida cotidiana: oficialmente, el sistema patriarcal dominaba claramente, pero en realidad, existía una herencia de la antigua Europa donde la mujer era el centro. En algunas zonas, el sistema matrilineal existía realmente, como en mi familia. No veo que los hijos varones fueran más importantes.
* Tidalectics o marealéctica es un término acuñado por el poeta e historiador barbadense Kamau Brathwaite, que se refiere a una forma de entender el mundo que enfatiza el movimiento cíclico y rítmico del agua, particularmente las mareas. Un marco para analizar la historia, la cultura y la identidad, especialmente dentro del contexto del Caribe. Desafía las perspectivas lineales basadas en la tierra y destaca la interconexión de la tierra y el mar, la diáspora y la indigenidad, y la naturaleza fluida y dinámica del intercambio cultural, en la comprensión del tiempo y la historia fuera de los modelos y paradigmas «lineales», «basados en la tierra» del tiempo y de la historia, ofreciendo un marco alternativo para comprender la producción cultural y los procesos históricos. Tidalectics también conlleva una postura anticolonial, desafiando el dominio de las perspectivas occidentales basadas en la tierra y celebrando la agencia y la resiliencia de los pueblos del Caribe.
